Perawi: Abu al-Darda’ r.a. (mawquf, melalui Ummu al-Darda’)
Penomboran: Sunnah.com
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ مُسْلِمٍ الدِّمَشْقِيُّ — وَكَانَ مِنْ ثِقَاتِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْمُتَعَبِّدِينَ — قَالَ: حَدَّثَنَا مُدْرِكُ بْنُ سَعْدٍ — قَالَ يَزِيدُ: شَيْخٌ ثِقَةٌ — عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى: حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، سَبْعَ مَرَّاتٍ، كَفَاهُ اللَّهُ مَا أَهَمَّهُ صَادِقًا كَانَ بِهَا أَوْ كَاذِبًا».
Abu al-Darda’ r.a. berkata: “Sesiapa yang berkata ketika pagi dan ketika petang: ‘Cukuplah Allah bagiku, tiada tuhan melainkan Dia; kepada-Nya aku bertawakal, dan Dia Tuhan Arasy yang agung’ sebanyak tujuh kali, Allah akan mencukupkan apa yang membimbangkannya — sama ada dia benar padanya atau dusta.”
Darjat
Isnad jayyid (baik); dalam hukum marfuk
Sheikh Ibn Baz
Majmu‘ Fatawa wa Maqalat Mutanawwi‘ah, jld. 9 hlm. 294 (bab doa pagi dan petang)
Beliau ditanya secara khusus tentang hadis ini dan menjawab: “Hadis ini datang secara mawquf kepada Abu al-Darda’ r.a. daripada riwayat Abu Dawud dalam Sunannya dengan isnad yang jayyid… ia mawquf, bukan marfuk kepada Nabi s.a.w., tetapi ia dalam hukum marfuk, kerana perkara seumpamanya tidak diucapkan berdasarkan pendapat semata-mata.”
Setiap perawi thiqah atau “lā ba’sa bihi”
Sheikh Abd al-Muhsin al-Abbad
Syarh Sunan Abi Dawud
Beliau menilai sanad ini perawi demi perawi: Yazid bin Muhammad al-Dimasyqi (saduq), Abd al-Razzaq bin Muslim (saduq), Mudrik bin Sa‘d (lā ba’sa bihi), Yunus bin Maisarah bin Halbas (thiqah), Ummu al-Darda’ Hujaimah (thiqah), dan Abu al-Darda’ r.a. (sahabat).
Hukum al-Albani dalam Sunan Abi Dawud 5081
Hukum ini tercetak di bawah hadis dalam Sunan Abi Dawud ت محيي الدين عبد الحميد, dan diulang dalam al-Musnad al-Mawdu‘i al-Jami‘ li al-Kutub al-‘Ashrah.
Dinukil tanpa menyatakan darjat
Sheikh Redwan Muhammad Redwan
Himpunan Risalah, nota kaki no. 79
Beliau membezakan dua jalan: riwayat Ibn al-Sunni dan Ibn ‘Asakir (marfuk, disandarkan kepada Nabi s.a.w.) dan riwayat Abu Dawud daripada Abu al-Darda’ (mawquf) — iaitu kad ini.
Beramal dengan hadis daif dalam fadhilat amal
Imam al-Nawawi menulis dalam al-Azkar: “Para ulama daripada kalangan ahli hadis, fuqaha dan selain mereka berkata: harus dan digalakkan beramal dalam bab fadhilat, targhib dan tarhib dengan hadis daif, selagi ia bukan hadis palsu (mawdu‘).” Adapun hukum-hakam seperti halal dan haram, jual beli, nikah dan talak — tidak boleh disandarkan melainkan kepada hadis sahih atau hasan.
Syarat yang disebut Ibn ‘Allan dalam al-Futuhat al-Rabbaniyyah (1/84): (1) hadis itu bukan palsu dan bukan daif yang teramat sangat; (2) ia termasuk di bawah sesuatu asas umum atau kaedah kulli yang telah sabit; dan (3) ketika beramal dengannya, seseorang tidak beriktikad bahawa ia sabit daripada Nabi s.a.w., sebaliknya beramal atas dasar berhati-hati.
Al-Azkar, al-Nawawi — fasal hukum beramal dengan hadis daif
Nota
Kad ini memaparkan lafaz Abu Dawud, yang mawquf: ia kata-kata Abu al-Darda’ r.a. sendiri, dan berakhir dengan “sama ada dia benar padanya atau dusta”.
Nukilan Melayu Sheikh Redwan (“Allah akan memudahkan segala urusan dunia dan akhiratnya”) mengikut lafaz marfuk Ibn al-Sunni dan Ibn ‘Asakir, bukan lafaz Abu Dawud di atas. Qawiy belum menyemak teks kedua-dua kitab itu.
Ulama berbeza pendapat tentang jalan ini. Al-Albani menghukumnya palsu, manakala Sheikh Abd al-Muhsin al-Abbad menilai setiap perawi dalam sanadnya sebagai thiqah atau lā ba’sa bihi. Qawiy memaparkan kedua-dua suara supaya pembaca nampak asas perbezaan itu; zikir ini kekal dalam susunan Ma’thurat Imam Hasan al-Banna.
Perhatian penting: keharusan beramal dengan hadis daif dalam fadhilat amal tidak meliputi hadis palsu. Jadi menurut hukum al-Albani, prinsip itu tidak terpakai di sini; menurut penilaian Sheikh al-Abbad terhadap para perawinya pula, ia terpakai. Di sinilah perbezaan hukum itu memberi kesan praktikal.
Jalan marfuk yang disebut Sheikh Redwan telah disahkan wujudnya: Ibn al-Sunni, ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah no. 71, dengan sanad Mudrik bin Sa‘d — Yunus bin Halbas — Ummu al-Darda’ — Abu al-Darda’ r.a. — daripada Nabi s.a.w., dan lafaznya memang membawa tambahan “min amr al-dunya wa al-akhirah”. Hukum al-Albani (mawdu‘) tertuju kepada jalan mawquf Abu Dawud, bukan kepada jalan marfuk ini.
Sheikh Sa‘id al-Qahtani memuatkan zikir ini dalam Hisnul Muslim (no. 83) berdasarkan jalan Ibn al-Sunni yang marfuk, dan menukilkan tashih sanadnya oleh Syu‘aib al-Arna’ut (rujuk Zad al-Ma‘ad 2/376). Qawiy belum menyemak kenyataan al-Arna’ut itu secara langsung.