Perawi: Abu Umamah r.a., melalui al-Qasim
Penomboran: Cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah
أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ، ثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اسْمَ اللَّهِ الْأَعْظَمَ فِي ثَلَاثِ سُوَرٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَآلِ عِمْرَانَ، وَطَهَ». قَالَ الْقَاسِمُ: «فَالْتَمَسْتُهَا: إِنَّهُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ».
Nabi s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya nama Allah yang teragung ada dalam tiga surah al-Quran: dalam surah al-Baqarah, Ali ‘Imran, dan Taha.” Al-Qasim berkata: “Aku mencarinya — ia ialah al-Hayy al-Qayyum (Yang Tetap Hidup lagi Yang Kekal Mentadbir).”
Darjat
Diriwayatkan al-Hakim; al-Dhahabi tidak memberi komentar
Sheikh Redwan Muhammad Redwan
Himpunan Risalah, nota kaki no. 81
Qawiy belum menyemak Talkhis al-Mustadrak al-Dhahabi secara langsung; kenyataan ini dinukil daripada Sheikh Redwan.
Beramal dengan hadis daif dalam fadhilat amal
Imam al-Nawawi menulis dalam al-Azkar: “Para ulama daripada kalangan ahli hadis, fuqaha dan selain mereka berkata: harus dan digalakkan beramal dalam bab fadhilat, targhib dan tarhib dengan hadis daif, selagi ia bukan hadis palsu (mawdu‘).” Adapun hukum-hakam seperti halal dan haram, jual beli, nikah dan talak — tidak boleh disandarkan melainkan kepada hadis sahih atau hasan.
Syarat yang disebut Ibn ‘Allan dalam al-Futuhat al-Rabbaniyyah (1/84): (1) hadis itu bukan palsu dan bukan daif yang teramat sangat; (2) ia termasuk di bawah sesuatu asas umum atau kaedah kulli yang telah sabit; dan (3) ketika beramal dengannya, seseorang tidak beriktikad bahawa ia sabit daripada Nabi s.a.w., sebaliknya beramal atas dasar berhati-hati.
Al-Azkar, al-Nawawi — fasal hukum beramal dengan hadis daif
Nota
Perhatian pada sanad: sahabat yang meriwayatkannya ialah Abu Umamah r.a. Al-Qasim (Ibn ‘Abd al-Rahman) ialah tabi‘i yang meriwayatkan daripadanya, dan dialah yang kemudian mencari nama itu. Nukilan Melayu Sheikh Redwan menyebut al-Qasim sahaja.
Sebahagian ulama meriwayatkan bahagian kedua sebagai kata-kata al-Qasim sendiri (maqtu‘), bukan sebahagian sabda Nabi s.a.w.
Inilah asas kepada dua petikan Ma’thurat: Ali ‘Imran 1–2 dan Taha 111–112 — bersama ayat al-Kursi yang sudah ada sebagai kad berasingan.